【“四個(gè)講清楚”】

　　習(xí)近平總書記指出：“要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”為深入學(xué)習(xí)“四個(gè)講清楚”的深刻內(nèi)涵，深入貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列講話精神，進(jìn)一步堅(jiān)定“四個(gè)自信”，本刊自今日起特開設(shè)《四個(gè)講清楚》專欄，重點(diǎn)圍繞習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的傳統(tǒng)文化根基、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化等主題刊發(fā)系列理論文章。

　　從文化意義上說，中國(guó)特色社會(huì)主義道路及其歷史選擇，集中體現(xiàn)著文化的時(shí)代性與民族性的具體的歷史的統(tǒng)一。作為民族性的規(guī)定，“中國(guó)特色”內(nèi)在地蘊(yùn)含著中國(guó)所特有的文化傳統(tǒng)的塑造和建構(gòu)。中國(guó)的實(shí)際、中國(guó)的國(guó)情、中國(guó)的土壤，既是廣義的文化本身，又濃縮并表征著狹義的文化因子。作為時(shí)代性的規(guī)定，“社會(huì)主義”則是馬克思主義普遍真理在一個(gè)東方大國(guó)實(shí)現(xiàn)的“實(shí)踐能力的明證”。世界上并不存在抽象的社會(huì)主義，任何社會(huì)主義制度的建構(gòu)，都離不開同特定國(guó)家和民族的文化土壤和文化傳統(tǒng)及其所決定的歷史背景的內(nèi)在結(jié)合。

　　壹

　　從馬克思主義的普遍原理與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，到走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，再到今天的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的思想和實(shí)踐，其中內(nèi)蘊(yùn)的一以貫之的實(shí)質(zhì)，就是馬克思主義的中國(guó)化。

　　1885年4月，恩格斯在給俄國(guó)革命家查蘇利奇的信中曾說過：“在我看來，馬克思的歷史理論是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件。”他強(qiáng)調(diào)指出：“但是，要做到這一點(diǎn)，就必須了解這些條件。”一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件，也就是這個(gè)國(guó)家的基本國(guó)情。倘若對(duì)中國(guó)的基本國(guó)情缺乏足夠的了解或者不尊重，就不可能從實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國(guó)的成功應(yīng)用。而經(jīng)濟(jì)條件和政治條件又折射著一個(gè)國(guó)家或民族的文化傳統(tǒng)及其深邃背景。1887年1月，恩格斯在致美國(guó)社會(huì)主義者弗·凱利-威士涅威茨基夫人的信中又寫道：“越少?gòu)耐饷姘堰@種理論（指馬克思主義學(xué)說——引者注）硬灌輸給美國(guó)人，而越多由他們通過自己親身的經(jīng)驗(yàn)（在德國(guó)人的幫助下）去檢驗(yàn)它，它就越會(huì)深入他們的心坎。”所謂“親身的經(jīng)驗(yàn)”，同樣離不開經(jīng)驗(yàn)者被歷史的存在所建構(gòu)著的解釋學(xué)意義上的“前見”。作為此在性的存在，經(jīng)驗(yàn)者總是遺傳并分享了他所屬的那個(gè)傳統(tǒng)的文化，從而是一種文化的存在。因此，人們?cè)谕ㄟ^自己的親身經(jīng)驗(yàn)去實(shí)踐馬克思主義的時(shí)候，就不能不滲透著文化的變量，這個(gè)變量對(duì)于這種實(shí)踐來說，無疑具有本質(zhì)的意義。

　　貳

　　中國(guó)之所以選擇并走上了社會(huì)主義道路不是偶然的，而是由其特定的歷史語(yǔ)境決定的。在一定意義上可以說，它是馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體條件包括文化條件成功融合的歷史結(jié)果。

　　隨著人類普遍交往的日益拓展和深化，馬克思所說的“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”得以實(shí)現(xiàn)。“世界歷史”的崛起，意味著考量中國(guó)社會(huì)演變的前途和命運(yùn)，不能再囿于中國(guó)本身，必須著眼于“世界歷史”這一宏大背景。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的“使東方從屬于西方”，意味著西方對(duì)東方的征服及其所造成的不對(duì)等，同時(shí)也表明中國(guó)已被納入“世界歷史”范疇，構(gòu)成其內(nèi)在的有機(jī)部分。中國(guó)社會(huì)的變遷和演進(jìn)，其方向和路徑開始作為“世界歷史”現(xiàn)象而被規(guī)定。如此一來，中國(guó)與世界之間實(shí)際的相互改變，就成為“世界歷史”本身的重要建構(gòu)。這一特定歷史情境，決定了中國(guó)作為一個(gè)東方大國(guó)，選擇社會(huì)主義道路是歷史的必然。

　　中國(guó)早期的馬克思主義者都意識(shí)到了“世界歷史”的意義，從而自覺地具有了一種全球史觀的眼光。例如毛澤東、蔡和森、陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白等等，都強(qiáng)調(diào)中國(guó)革命的實(shí)質(zhì)和前途需要置于整個(gè)世界的坐標(biāo)中加以討論。蔡和森指出：“勞動(dòng)解放絕不是一個(gè)地方、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的問題，乃是一個(gè)世界的社會(huì)問題，馬克思社會(huì)主義乃是國(guó)際的社會(huì)主義，我們絕不要帶地域的民族的色彩。中國(guó)的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，就是國(guó)際的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)。”1921年6月7日出版的《共產(chǎn)黨》雜志在《共產(chǎn)黨在中國(guó)的使命》一文中指出：“現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)變動(dòng)是世界的，不是國(guó)別的了，大家不要妄信經(jīng)濟(jì)組織及狀況幼稚的國(guó)家仍然應(yīng)采用資本制度，同一起首創(chuàng)造，不必再走人家已經(jīng)走過的錯(cuò)路了，這就是我們共產(chǎn)黨在中國(guó)經(jīng)濟(jì)的使命。”東方國(guó)家選擇社會(huì)主義道路，只有在“世界歷史”背景下才是可能的。

　　叁

　　值得注意的是，社會(huì)主義思想傳入中國(guó)，一開始是被作為“大同理想”來認(rèn)知的。這固然是跨文化翻譯的最初階段所難以避免的“格義”，但也的確反映出兩者間的相通和一致。儒家的大同理想，構(gòu)成社會(huì)主義思潮得以在中國(guó)傳播的深厚而適宜的文化土壤。作為馬克思主義學(xué)說的科學(xué)社會(huì)主義，其社會(huì)理想同中國(guó)古代儒家的理想社會(huì)之間具有某種兼容的性質(zhì)。也正因此，社會(huì)主義才能夠在中國(guó)的先知先覺者中深入人心。

　　從文化上說，中國(guó)傳統(tǒng)文化同社會(huì)主義之間的確存在著某種特有的親和性。中國(guó)古代的“大同理想”，成為中國(guó)之所以選擇社會(huì)主義的深邃文化背景和重要文化尺度。梁?jiǎn)⒊��?dāng)年就認(rèn)為，“孔子講的‘均無貧和無寡’，孟子講的‘恒產(chǎn)恒心’，就是這主義（指社會(huì)主義——引者注）最精要的論據(jù)”。孫中山也是把“社會(huì)主義”稱之為“大同主義”，他說：“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。”蔡元培在為李季翻譯的英人柯卡普的《社會(huì)主義史》所作序言中，一上來就把社會(huì)主義學(xué)說同中國(guó)儒家的社會(huì)理想作類比，認(rèn)為“我們中國(guó)本有一種社會(huì)主義學(xué)說”，并從孔子、孟子和《禮記·禮運(yùn)》里找出相似的段落加以證明。

　　隨著“西學(xué)東漸”，各式各樣的社會(huì)主義思潮紛紛傳入中國(guó)，并在思想舞臺(tái)上競(jìng)相上演，諸如無政府主義、基爾特社會(huì)主義、新村主義、工讀互助主義等等，但歷史最終選擇了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義。因?yàn)橹挥锌茖W(xué)社會(huì)主義在中國(guó)文化土壤中才最具有可實(shí)踐性，能夠契合并滿足中國(guó)社會(huì)得以拯救和中國(guó)文化得以革故鼎新的緊迫需要。中國(guó)后來的實(shí)際發(fā)展和歷史演變表明，馬克思主義的確在中國(guó)這塊土壤上獲得了“實(shí)踐能力的明證”。

　　肆

　　在中國(guó)革命的進(jìn)程中，道德感召力始終構(gòu)成革命者持久戰(zhàn)斗力的文化根基。犧牲和奉獻(xiàn)精神、堅(jiān)韌而頑強(qiáng)的意志力、革命者的虔誠(chéng)信念、人民群眾的道德覺悟……這一切都成為中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)取得勝利的重要保障。中國(guó)革命艱苦卓絕，其歷時(shí)之久、范圍之大，同人類歷史上任何一場(chǎng)宏大的革命運(yùn)動(dòng)相比都毫不遜色，堪稱歷史的奇跡。用美國(guó)記者斯諾的話說，正是“絕對(duì)的信念”才能夠產(chǎn)生出“大無畏的氣概”。以史詩(shī)般的長(zhǎng)征為例，就像毛澤東1936年在同斯諾談話中所總結(jié)的那樣：“紅軍的勝利行軍，以及它的勝利到達(dá)甘陜并保持自己的有生力量，首先是由于共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，其次是由于蘇維埃人民的骨干的偉大的才能、勇氣、決心以及幾乎超人的忍耐力和革命熱情。……它之所以不可戰(zhàn)勝和必然取得最后勝利，其原因之一就在于這種決心。”

　　強(qiáng)調(diào)德性的力量，這既是中國(guó)特色，也是在中國(guó)大地上成就社會(huì)主義偉大事業(yè)的優(yōu)勢(shì)和可靠保障之所在。而這一價(jià)值取向，深深地植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，是中國(guó)文化得以綿綿不絕地延續(xù)和發(fā)展的重要原因之一。

　　（作者：何中華，系山東省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員）