原標(biāo)題：從優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化中汲取養(yǎng)分 在繼往開來中發(fā)展社會主義協(xié)商民主（新知新覺）

　　習(xí)近平同志在慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立65周年大會上的講話中指出，協(xié)商民主是中國社會主義民主政治中獨特的、獨有的、獨到的民主形式，它源自中華民族長期形成的天下為公、兼容并蓄、求同存異等優(yōu)秀政治文化，源自近代以后中國政治發(fā)展的現(xiàn)實進程，源自中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命、建設(shè)、改革的長期實踐，源自新中國成立后各黨派、各團體、各民族、各階層、各界人士在政治制度上共同實現(xiàn)的偉大創(chuàng)造，源自改革開放以來中國在政治體制上的不斷創(chuàng)新，具有深厚的文化基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)、實踐基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)。深入挖掘和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化，對于推進社會主義協(xié)商民主建設(shè)具有重要意義。

　　天下為公、人格平等的價值理想。與西方突出個人權(quán)利的傳統(tǒng)不同，作為中華傳統(tǒng)文化主流的儒家思想強調(diào)個人對社會和國家的責(zé)任，提倡“修身齊家治國平天下”，倡導(dǎo)“以天下為己任”。這表現(xiàn)為政治理想，就是天下為公。中華文明很早就肯定個人人格的平等。孔子說“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，就是強調(diào)人人都有不可侵奪的獨立意志。孟子講“人皆可以為堯舜”，荀子說“涂之人可以為禹”，墨子提出“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之”，這些都體現(xiàn)了對人格平等的尊重和肯定。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，天下為公、人格平等的價值理想影響深遠(yuǎn)，為我們今天發(fā)展社會主義協(xié)商民主提供了精神資源。

　　兼容并蓄、求同存異的和諧精神。中華文明以和為貴，主張兼容并蓄、求同存異。春秋時期的史伯提出“和實生物，同則不繼”，主張不同因素之間的協(xié)調(diào)平衡，反對單一因素的簡單強化。儒家講“和為貴”，既不強迫別人隨同自己，也反對屈己而茍同別人，由此形成了中華文化“和而不同”的精神旨趣。“以合為上”也是中華傳統(tǒng)文化重要的政治理念，它將注重合作融合、反對分立對抗作為處理國家、社會事務(wù)的重要原則。兼容并蓄、求同存異與“君子以厚德載物”的價值追求是分不開的。“厚德載物”是說君子要厚植美德，要有寬闊的胸懷；有承受力才能寬容，寬容才能促進和諧。兼容并蓄、求同存異，就會尊重他人、包容差異，就有可能通過平等協(xié)商尋求最大公約數(shù)、畫出最大同心圓。

　　義務(wù)先導(dǎo)、以對方為重的倫理觀念。儒家倫理強調(diào)義務(wù)優(yōu)先。在儒家看來，人不是一個個孤立的個體，而是倫理關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點，彼此相關(guān)。每個人都有其應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，人的價值要在盡職盡責(zé)中體現(xiàn)，所以要“反求諸己”“盡其在我”。梁漱溟把這個特點概括為“以對方為重”，即在處理與他人的關(guān)系時要注重盡義務(wù)，“在尊重對方，以對方為重的里面，含著一種‘讓’的精神，而西洋的個人本位，以自己為中心，則是一種‘爭’的精神”。通過平等協(xié)商達(dá)成共識，是協(xié)商民主的主要價值取向，“讓”的精神無疑是達(dá)成共識的重要條件。義務(wù)先導(dǎo)、以對方為重的倫理觀念，有利于超越自我和小群體之私，以理性態(tài)度看待國家和社會事務(wù)，有利于求同存異、協(xié)調(diào)一致，不斷增強社會凝聚力和向心力。

　　民惟邦本、本固邦寧的治國方略。早在《尚書》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的觀念，強調(diào)只有得到民眾的擁護，國家才能穩(wěn)固。自古以來，“天視自我民視，天聽自我民聽”“民為貴，社稷次之，君為輕”“民之所欲，天必從之”等民本觀念在我國影響深遠(yuǎn)。奉行民本的價值理念，必然要求體察民情、傾聽民意。當(dāng)然，在古代社會，民眾不是政治主體，只能被動接受統(tǒng)治者“發(fā)政施仁”“博施濟眾”，所以民本始終不能發(fā)展成為現(xiàn)代意義上的民主，但民惟邦本、傾聽民意等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素可以為發(fā)展社會主義協(xié)商民主提供有益滋養(yǎng)。

　　（作者單位：天津市中國特色社會主義理論體系研究中心天津社會科學(xué)院基地）

　　《 人民日報 》（ 2017年03月31日 07 版）