幸福的假象
有個(gè)女人剛生了個(gè)兒子，可是她并不滿足，還想多要幾個(gè)孩子。她四處向別人打聽(tīng)：“誰(shuí)有辦法讓我再多生幾個(gè)孩子？”有個(gè)老婦告訴她：“我有辦法滿足你的心愿，不過(guò)你先要祭祀天神。”女人趕緊問(wèn)道：“拿什么去祭祀呢？”老婦說(shuō)：“把你的兒子殺掉，然后用小孩的血去祭祀天神，你就能得到更多孩子。”女人聽(tīng)后，覺(jué)得言之有理，就準(zhǔn)備殺子祭天。有個(gè)智者發(fā)現(xiàn)后，覺(jué)得這女人瘋了，趕緊制止：“你將來(lái)能否得到更多孩子還不一定，卻要先殺掉自己的兒子，簡(jiǎn)直愚蠢透頂”（《百喻經(jīng)·婦女欲更求子喻》）。
這個(gè)女人是不是很傻？下面我要講的，是另一個(gè)女人的故事。她是我的遠(yuǎn)房親戚，從小讀書(shū)刻苦勤奮，名牌大學(xué)畢業(yè)，有一份體面的高薪工作，可是她過(guò)得一點(diǎn)不輕松。兩年前，她趕在房貸新政出臺(tái)之前，按揭了第三套房。為了還貸，她每天奔波忙碌，節(jié)衣縮食，自覺(jué)把生活品質(zhì)降到最低，用最廉價(jià)的化妝品，衣服都是地?cái)偵咸詠?lái)的。憑她現(xiàn)有的條件，其實(shí)完全不用活得那么累，但是她習(xí)慣了不斷給自己加壓。她并不喜歡現(xiàn)在的生活狀態(tài)，卻總是暗示自己，再拼幾年，將來(lái)就輕松了。
佛經(jīng)里的女人以反面形象示人，代表的是愚昧無(wú)知，現(xiàn)實(shí)中的女人，則以積極進(jìn)取的正面形象出現(xiàn)。相當(dāng)?shù)踉幍氖牵@兩個(gè)女人其實(shí)是同一個(gè)故事的兩個(gè)版本。她們信奉同樣的人生價(jià)值，為了通往更加光明的未來(lái)，就必須放棄現(xiàn)有的幸福，任何犧牲都是值得的。這樣能到達(dá)幸福的彼岸嗎？
美國(guó)心理學(xué)家泰勒博士，總結(jié)出了四種人生模式：忙碌奔波型、享樂(lè)主義型、虛無(wú)主義型、幸福型。“忙碌奔波型”理想遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)定，為了追求未來(lái)的目標(biāo)，會(huì)毫不猶豫地犧牲當(dāng)下的幸福。“享樂(lè)主義型”剛好相反，只貪圖眼前的享受，今朝有酒今朝醉，根本無(wú)暇顧及將來(lái)，已經(jīng)埋下了痛苦的根源。“虛無(wú)主義型”則沉湎于失敗的陰影之中不能自拔，徹底喪失了對(duì)生活的信心，既不享受眼前的快樂(lè)，也不對(duì)未來(lái)抱有任何期待。“幸福型”兼顧現(xiàn)在和未來(lái)，做著自己喜歡的事，同時(shí)朝著理想前進(jìn)。
“享樂(lè)主義型”和“虛無(wú)主義型”當(dāng)然要拋棄，“幸福型”是最理想的生活，這些都不難辨別，最具迷惑性的是“忙碌奔波型”。每一個(gè)“忙碌奔波型”都堅(jiān)信自己是在追求幸福，就像佛經(jīng)里那個(gè)要?dú)⒆蛹捞斓纳蹬恕Ｋ麄兪冀K相信，只有犧牲現(xiàn)在的幸福，才能換取未來(lái)的幸福，只要堅(jiān)持到痛苦解脫的那天，就是幸福的開(kāi)始。然而，“未來(lái)的幸福”更像是虛幻的美景，因?yàn)槲磥?lái)沒(méi)有邊界，明天是今天的未來(lái)，后天又是明天的未來(lái)。他們不停地從一個(gè)目標(biāo)奔向另一個(gè)目標(biāo)，找不到終點(diǎn)站，幸福永遠(yuǎn)無(wú)法停靠。
如果說(shuō)“虛無(wú)主義型”是過(guò)去的奴隸，“享樂(lè)主義型”是現(xiàn)在的奴隸，那么“忙碌奔波型”就是未來(lái)的奴隸。人不應(yīng)該成為生活的奴隸，否則幸福無(wú)從談起。如何協(xié)調(diào)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)？泰勒博士提出的解決方案是：為登頂而努力，并享受攀登的過(guò)程。（姜?dú)J峰）
