原標(biāo)題：好家風(fēng)構(gòu)筑不想腐堤壩

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的治國理政經(jīng)驗和智慧，有些至今仍有很強的現(xiàn)實意義，值得我們借鑒。在中國共產(chǎn)黨的歷史上，黨的領(lǐng)導(dǎo)人大多非常重視從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的思想資源。

　　1967年4月中旬，毛澤東同志在修改一篇講話記錄稿時，在其提到“觸龍說趙太后”一事后加寫了一段話：“這篇文章，反映了封建制代替奴隸制的初期，地主階級內(nèi)部財產(chǎn)和權(quán)力的再分配。這種再分配是不斷地進行的，所謂‘君子之澤，五世而斬’，就是這個意思。我們不是代表剝削階級，而是代表無產(chǎn)階級和勞動人民，但如果我們不注意嚴(yán)格要求我們的子女，他們也會變質(zhì)，可能搞資產(chǎn)階級復(fù)辟，無產(chǎn)階級的財產(chǎn)和權(quán)力就會被資產(chǎn)階級奪回去。”20世紀(jì)60年代中后期，毛澤東同志曾向人們推薦讀一讀《觸龍說趙太后》。他如此重視一篇古文，是有深意的。

　　《觸龍說趙太后》是《戰(zhàn)國策》中的名篇，文中借趙國左師觸龍說：“其近者禍及身，遠者及其子孫。豈人主之子孫則必不善哉？位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也。”并告訴天下愛子之父母，出于為子孫計深遠、計久長的考慮，不應(yīng)讓他們“恃無功之尊、無勞之奉，而守金玉之重”。

　　嚴(yán)格要求子女涉及家風(fēng)問題。家庭是中國倫理的重心所在，古人講修身、齊家、治國、平天下，修身雖是個人事，齊家卻關(guān)天下安。從以德治國的角度考慮，管理好家庭是從政的一部分。《論語·為政》中記載：或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”孔子認(rèn)為，孝敬父母、友愛兄弟、管好家庭也算參與政治。

　　好家庭離不開好家風(fēng)，好家風(fēng)能帶來好政風(fēng)。好家風(fēng)既是以德治國的需要，也有利于正風(fēng)反腐的開展。對領(lǐng)導(dǎo)干部而言，好家風(fēng)尤為重要，培育好的家風(fēng)，可以從思想上預(yù)防腐敗。目前，反腐敗斗爭的壓倒性態(tài)勢已經(jīng)形成，不敢腐的目標(biāo)初步實現(xiàn)，不能腐的制度日益完善，不想腐的堤壩正在構(gòu)筑。如何構(gòu)筑不想腐的堤壩？首先要修好共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”——黨性教育，堅定黨員干部對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義和共產(chǎn)主義的信念，對黨和人民的忠誠；其次要大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中豐富的官德思想足資今人鑒用。

　　為官當(dāng)修官德，官德養(yǎng)于平日，平日重在家風(fēng)。為子孫計深遠久長，不僅要嚴(yán)格要求子女，更重要的是首先要嚴(yán)格要求自己。家風(fēng)主要靠什么？言傳身教，由己正子，再由子正孫，正至無窮后世。孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”《孟子·滕文公上》：“上有好者，下必有甚焉者矣。”晉楊泉《物理論》：“上不正，下參差。”《涇諺匯錄》：“上梁不正下梁彎。言子為惡，由于父兄不賢。”這些強調(diào)的都是正人先正己的重要性。

　　習(xí)近平總書記在十八屆中央紀(jì)委六次全會上強調(diào)：“從近年來查處的腐敗案件看，家風(fēng)敗壞往往是領(lǐng)導(dǎo)干部走向嚴(yán)重違紀(jì)違法的重要原因。不少領(lǐng)導(dǎo)干部不僅在前臺大搞權(quán)錢交易，還縱容家屬在幕后收錢斂財，子女等也利用父母影響經(jīng)商謀利、大發(fā)不義之財。”一些領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)敗壞，首先在于沒能管好自己，上行下效，才導(dǎo)致了不少像蘇榮一樣的“家族式腐敗”出現(xiàn)。

　　以史為鑒，可知興替。今天的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部確有必要再讀《觸龍說趙太后》。

　　（作者系中國社會科學(xué)院當(dāng)代中國研究所助理研究員）