臺灣輔仁大學(xué)日文系（所）教授何思慎日前在《觀察》61期發(fā)表文章指出，8月14日為國際慰安婦紀(jì)念日，臺當(dāng)局前領(lǐng)導(dǎo)人馬英九應(yīng)邀出席設(shè)在中國國民黨臺南市黨部旁的臺灣首座慰安婦少女銅像揭幕儀式，使臺灣未在此紀(jì)念日中缺席。該像隔街就是“日據(jù)”時代由日本人林方一所創(chuàng)辦的林百貨，形成了諷刺的歷史構(gòu)圖。

　　“轉(zhuǎn)型正義”不應(yīng)漠視慰安婦

　　近年來，臺灣修復(fù)了許多“日據(jù)”時代的歷史建筑，它們不僅成為臺灣人休閑的熱門景點，更成為編織“日本夢”的基石。其間，攸關(guān)人權(quán)與歷史正義的慰安婦問題，似乎落入藍綠史觀對立與“臺日關(guān)系友好”的迷思中，不見高舉“轉(zhuǎn)型正義”的民進黨當(dāng)局重視。

　　其實，蔡英文在野時期曾言，慰安婦問題為推動“轉(zhuǎn)型正義”的第一步，但執(zhí)政后，其“轉(zhuǎn)型正義”的對象卻僅針對國民黨統(tǒng)治時期，1945年8月之前的“日據(jù)”時代，未進入民進黨當(dāng)局“轉(zhuǎn)型正義”的視野，不禁令人懷疑其“正義”僅為現(xiàn)實選舉利益的算計。

　　民進黨當(dāng)局擔(dān)心慰安婦問題會影響“臺日關(guān)系”。慰安婦銅像設(shè)立后，在日本內(nèi)閣官房長官菅義偉說，“這與日本政府的立場和至今為止的努力不相容，對此感到極為遺憾�！辈糠置癖娨舱J(rèn)為為“臺日友好”，不宜在慰安婦問題上向日本據(jù)理力爭。然而，相對的，韓國不論任何黨派執(zhí)政，皆在此問題上立場一致，難道日本即因此無視現(xiàn)實的“外交利益”，而與韓國疏遠？臺灣在慰安婦問題上的委曲求全，徒令臺灣的慰安婦阿嬤長期遭日本政府漠視。

　　“外交”難終結(jié)慰安婦問題

　　二戰(zhàn)后，日本小淵惠三首相曾和韓國金大中總統(tǒng)發(fā)表過共同宣言。小淵首相說“我國過去曾對殖民地韓國國民加諸了極大的苦痛，要謙虛地接受這些歷史的事實，并痛切地反省，由衷地道歉。”金大中說：“要跨越過去不幸的歷史”。就因為要修復(fù)傷痛，慰安婦問題成為聚焦重點。

　　2011年，日韓關(guān)系急轉(zhuǎn)直下的原因之一，即為日本駐韓使館前的“慰安婦少女像”。日方付出十億日圓，除想“休止”慰安婦爭議外，更要韓方“撤下”慰安婦雕像。戰(zhàn)后70年的2015年，日韓針對慰安婦問題，達成日方所謂的“最終且不可逆的解決”。然而，日本官房長官菅義偉卻說，此局限于日、韓之間。因此，當(dāng)時岸田外相口中的“歷史性的、劃時代的成果”，仍非日本“國家”主體的“認(rèn)錯”與“賠償”，僅為緩解日韓關(guān)系惡化的“外交”。

　　韓國總統(tǒng)文在寅認(rèn)為，慰安婦問題非外交手段能解決，更不應(yīng)成為日、韓的外交爭端。他呼吁，韓國、日本在內(nèi)的全世界，都應(yīng)深刻反省性暴力與女性權(quán)利，汲取教訓(xùn)，避免悲劇重演，慰安婦問題始能真正解決。換言之，慰安婦問題不存在國家的界線，而是基于對人權(quán)價值的反省，如此方能擺脫“外交”博弈勝負(fù)的零和賽局，重新將人的尊嚴(yán)還給包括慰安婦在內(nèi)的所有女性。

　　二戰(zhàn)及日本殖民所留下的問題，在東亞依然盤根錯節(jié)。不只韓國，當(dāng)時的臺灣地區(qū)、東南亞諸國、澳洲等皆有女子被迫為慰安婦。這些阿嬤的青春、人生及僥幸得以活下來后所要面對的創(chuàng)傷和陰影，都非“賠償”和“道歉”所可原宥，更何況沒有賠償和道歉呢！

　　我們當(dāng)然理解，戰(zhàn)后的日本世代是在“和平主義”教育下成長的一代，戰(zhàn)爭對他們來說，也是非己之罪的承擔(dān)。他們試圖將戰(zhàn)爭歸于歷史，而不容許“現(xiàn)存的、特定的政治勢力，藉由戰(zhàn)爭或殖民歷史謀取外交利益”。

　　果真如此，那么，真心道歉與賠償是不是才能得到較為接近的成果呢？屢屢以金錢，卻不以國家主體來進行一次性的“轉(zhuǎn)型正義”與“戰(zhàn)爭究責(zé)”，不是繼續(xù)地讓日本的下一代被綁架嗎？如果真的是“休止符”，那么慰安婦少女像的存在，又有什么不可言說？又有什么不可見人？即使，僅僅站在人道的立場，針對強征慰安婦，難道不該深刻撻伐嗎？若只是擔(dān)心日本右翼的反撲，而不愿意直接面對歷史，為下一代創(chuàng)造睦鄰友好的基礎(chǔ)，那么，也不過是“外交”權(quán)宜之策，而非解決歷史問題。

　　不該以政治算計歷史問題

　　若將歷史比喻為一塊素材，每位觀者可以由不同面向、不同角度、不同視域出發(fā)，從而形成史觀。面對史觀，又可以縱橫之坐標(biāo)線來定位其各自的意識形態(tài)，或左或右的政治光譜。我們可以為自己的史觀辯護，卻必須謙虛、誠實。在批判任何意識形態(tài)之前，先應(yīng)虛心反省自己是不是已變成自己最反對的那種人。

　　臺灣民眾若在歷史問題上，以政治算計，而輕忽基本“人道”立場，為眼下或盤算中的利益，而刻意視而不見或曲解諸如慰安婦這類悲慘的歷史事實，又怎么能期待在弱肉強食的國際社會中，得到屬于“人”應(yīng)得的尊嚴(yán)、尊重呢？寄望蔡英文一本初衷，莫讓慰安婦阿嬤再次被政治暴力犧牲，在“轉(zhuǎn)型正義”中淪為“化外”。