有很多大陸朋友好奇，為何在一座“去中”風(fēng)氣濃厚的島上，卻有我這樣的臺灣人仍堅持統(tǒng)一？答案很簡單，就是文化認(rèn)同。

　　在“去中課綱”的爭議里，我們可發(fā)現(xiàn)“臺獨”一心想做的就是“亡史”，因為所謂文化，其基礎(chǔ)就來自于歷史，所謂現(xiàn)代，其基礎(chǔ)就來自于古代，而兩岸最強(qiáng)固的聯(lián)系之一，就是文化。

　　目前，臺灣仍有股力量堅持對抗“去中”的歷史霸凌者，如反對“108課綱”的歷史教育“新三自運動”，針對“臺獨”整個毀棄與疏離中華歷史傳承的行徑進(jìn)行反霸凌斗爭。在思想上解析“臺獨”偷天換日的手法，并付諸相對應(yīng)的反擊行動，如推動“反對去中國化歷史課綱”的連署，推動正面論述中國歷史的扎根工程。行動者都是庶民百姓，對抗的都是思想上與現(xiàn)實上的當(dāng)代權(quán)勢者。他們在盡一己綿薄之力，抵擋“去中”狂潮與歪風(fēng)。

　　文化的傳承，必然要經(jīng)過“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯”，方能發(fā)揚與推動獨樹一格的民族標(biāo)志。但這并不是說，只有現(xiàn)代性的文化篩選才有價值，固守傳統(tǒng)的空間仍應(yīng)該保留，以免“轉(zhuǎn)譯”的齒輪過快，反而流失對傳統(tǒng)文化的記憶。

　　對于中國歷史與中華文化，錢穆的說法是歷久彌新的，兩岸皆暢銷的史學(xué)書籍“國史大綱”，開宗明義即提醒讀者閱讀該書應(yīng)具有的信念:

　　一、當(dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國以往歷史，應(yīng)該略有所知。

　　二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。

　　三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點，而將我們當(dāng)今種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人。

　　四、當(dāng)信每一國家必待其國民備具上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。

　　雖然錢穆曾被認(rèn)為對中國的歷史觀點過于粉飾，但此言在當(dāng)今“去中”歪風(fēng)當(dāng)?shù)赖呐_灣，卻殊為可貴。臺灣主流種族與文化來自于大陸，斷根即如浮萍，無根，則“去中”者亦無基礎(chǔ)創(chuàng)造獨樹一格之新文化。而若對自身過往歷史只帶著詆毀、貶抑與批判的態(tài)度，則會陷入“無我”之狀態(tài)，民族思想無所歸依。