增強(qiáng)文化自信，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，業(yè)已成為時(shí)代的最強(qiáng)音。何為“優(yōu)秀”傳統(tǒng)文化？弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是什么？對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行辨析，是弘揚(yáng)的前提和基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記提出的四個(gè)“講清楚”，即“要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，蘊(yùn)含著豐富的理論內(nèi)容，其中，就對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度而言，體現(xiàn)為四個(gè)原則，即歷史根基，當(dāng)代價(jià)值，國(guó)際視野，人類(lèi)高度。

　　歷史根基

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化有重史的傳統(tǒng)。從甲骨卜辭看，3000多年前的商朝便有了專(zhuān)門(mén)的史官，自秦代以降就有了“左史記事，右史記言”的說(shuō)法。中國(guó)的史傳類(lèi)文字構(gòu)成了中國(guó)文獻(xiàn)的主要組成部分，《四庫(kù)全書(shū)》中，經(jīng)、子、集三部實(shí)際上也有大量的“史”的內(nèi)容；中國(guó)史書(shū)、史料之多，世界上無(wú)出其右者。以史為鑒，由史知興替……“歷史在古代中國(guó)所起的作用，一定程度上等同于對(duì)神的崇拜和對(duì)某種宗教的信仰”。重史傳統(tǒng)的形成，與豐富的歷史傳統(tǒng)直接相關(guān)；從另一個(gè)層面講，中國(guó)重史傳統(tǒng)，又直接增強(qiáng)了歷史傳統(tǒng)的豐富度。中華傳統(tǒng)文化中的核心理念，包括道、中、和、仁等等，無(wú)一不是從歷史的深處走來(lái)，是有本之木、有源之水。如講仁愛(ài)，后世把三皇五帝時(shí)代舜視作仁愛(ài)的典范；儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》共兩萬(wàn)多字，“仁”字便出現(xiàn)了109次；孟子有“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”；到了宋代的張載更是提出“民胞物與”的主張。這些思想家的仁愛(ài)觀念，聚合成中華傳統(tǒng)文化中講求愛(ài)人有差等、由近及遠(yuǎn)向外輻射，以愛(ài)家人為基本、輻射到愛(ài)他人、再輻射到愛(ài)天地萬(wàn)物的中國(guó)仁愛(ài)思想體系。凝魂聚氣，強(qiáng)基固本。一個(gè)持續(xù)生長(zhǎng)了幾千年的文明，有著健旺的精氣神。母性的土地，滋養(yǎng)出特色獨(dú)具的文化風(fēng)景。中華傳統(tǒng)文化成長(zhǎng)于中華民族特有的生存環(huán)境之中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，包含著中華民族高超的生存智慧，積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華文明持續(xù)健康發(fā)展的底氣，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”

　　當(dāng)代價(jià)值

　　樹(shù)大根深，枝繁葉茂。中華傳統(tǒng)文化涵蓋精神信仰、哲學(xué)觀念、政治制度、社會(huì)風(fēng)俗的各個(gè)層次、各個(gè)方面，是一棵生機(jī)盎然的大樹(shù)。講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同，醇厚的文化基因給中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚的精神滋養(yǎng)，也為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建構(gòu)當(dāng)代社會(huì)主義文化提供了不竭的源泉。比如，中華傳統(tǒng)文化中的仁愛(ài)理念內(nèi)蘊(yùn)著深刻的平等觀，它內(nèi)在地承認(rèn)人與人在生命價(jià)值上是平等的，因而才能把人當(dāng)作與自己一樣的人來(lái)對(duì)待。對(duì)他人的尊重，深含人道精神。這種理念，既是一種人生態(tài)度，也是一種高超的生存智慧。現(xiàn)代社會(huì)、國(guó)家、個(gè)人的發(fā)展，必須以“愛(ài)人”、“成己成人成物”為前提與目的。“仁愛(ài)”可以說(shuō)是“和諧”“公正”“敬業(yè)”“友善”等價(jià)值觀的源頭。仁愛(ài)觀念促進(jìn)和諧人際關(guān)系的建立，有利于家庭和社會(huì)秩序的穩(wěn)定，有利于推進(jìn)世界和平，有利于良性生態(tài)環(huán)境的建構(gòu)。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，“仁愛(ài)”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，理應(yīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中應(yīng)有之義。再如，中華傳統(tǒng)文化主張“民惟邦本”，并設(shè)計(jì)了民本的三個(gè)層次，即愛(ài)民育民，關(guān)心下層人的疾苦；節(jié)制欲望，使民以時(shí)；為民謀利、執(zhí)政為民，“澤加于民”(孟子)，這為當(dāng)代治國(guó)理政提供了豐富的借鑒。代有傳人，一脈相承。中華傳統(tǒng)文化鮮活地生長(zhǎng)于當(dāng)下的生活之中。中華傳統(tǒng)文化是中華民族基于獨(dú)特的生存環(huán)境長(zhǎng)期發(fā)展而成，內(nèi)蘊(yùn)著中華民族的生活習(xí)慣、生存智慧、文化理念，積淀著中華民族的精神追求。中華民族的文化基因，在當(dāng)代社會(huì)的各個(gè)層面、方方面面生動(dòng)呈現(xiàn)。

　　國(guó)際視野

　　人類(lèi)發(fā)展的歷史，就是不斷全球化的歷史。從封閉走向開(kāi)放，從隔離走向融通，是人類(lèi)歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》一書(shū)中，從世界資本主義經(jīng)濟(jì)、民族國(guó)家體系、國(guó)際勞動(dòng)分工、世界勞動(dòng)秩序四個(gè)維度闡述了全球化。當(dāng)今時(shí)代，隨著互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)大助力，全球化已成為現(xiàn)代人廣泛關(guān)注的世界性話題。習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)：“只有交流互鑒，人類(lèi)文明才能充滿(mǎn)生機(jī)。”交流使互鑒成為可能，互鑒是交流的目的所在。將中華傳統(tǒng)文化以國(guó)際視野進(jìn)行考量、辨析，也才能真正將其“講清楚”。比如，中華傳統(tǒng)文化講“仁愛(ài)”，基督教文明中講“博愛(ài)”。仁愛(ài)是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之右”（孟子），因源于有差等的愛(ài)，由親情之愛(ài)上升到人類(lèi)之愛(ài)，再擴(kuò)展到對(duì)萬(wàn)物之愛(ài)，由“孝悌”到“愛(ài)人”，從“修己”到“安人”，因而平實(shí)切行。這就與基督教文明中的“博愛(ài)”顯出各方面的不同：來(lái)源不同，一為上帝，一為人的生命，因而前者是權(quán)威的要求，后者是真情的流露；目的不同，一為個(gè)人的得救，一為推己及人，傳遞個(gè)人的感受。以“博愛(ài)”來(lái)關(guān)照“仁愛(ài)”，中華傳統(tǒng)文化的重親情的人間性表現(xiàn)得格外鮮明。再如，同樣是講守信，以西方人的“契約”來(lái)審視中國(guó)人的“誠(chéng)信”，便能看出諸多的不同。契約式的守信，是外在規(guī)則約束下的守信，是通過(guò)外在強(qiáng)制性的規(guī)范約束對(duì)不守信的人以懲罰來(lái)實(shí)現(xiàn)的。與此不同，中華傳統(tǒng)中的“誠(chéng)信”，源于內(nèi)在的道德性的要求，是君子之則。這種誠(chéng)信，基于血緣、地緣與人緣的熟人社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也因此，當(dāng)貿(mào)易發(fā)達(dá)、商業(yè)活動(dòng)相當(dāng)復(fù)雜的時(shí)代，單憑血緣、地緣和人緣的信任就無(wú)法維持了。中與西，古與今，架構(gòu)起講清楚中華傳統(tǒng)文化的兩個(gè)認(rèn)知框架。“如切如磋，如琢如磨”，在與異質(zhì)文明的對(duì)比之中，中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，其優(yōu)勢(shì)與不足，方能充分地顯現(xiàn)出來(lái)。在此過(guò)程過(guò)，中華傳統(tǒng)文化的生命力也才能豐富彰顯。

　　人類(lèi)高度

　　國(guó)際視野，當(dāng)然不是唯西學(xué)的馬首是瞻，而是借此綜合創(chuàng)新，以人類(lèi)的高度來(lái)審視中華傳統(tǒng)文化，也就是要在“人類(lèi)命運(yùn)共同體”中來(lái)“講清楚”中華傳統(tǒng)文化。2012年11月，中共十八大報(bào)告提出：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”此后，習(xí)近平總書(shū)記在不同的場(chǎng)合向國(guó)際傳達(dá)過(guò)這一當(dāng)代中國(guó)理念。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，向世界傳達(dá)了在國(guó)與國(guó)關(guān)系中追求和平發(fā)展的愿望，這也是一個(gè)具有豐富哲學(xué)意味的范疇。同聲相應(yīng)，同氣相求。中華傳統(tǒng)文化追求高遠(yuǎn)、思想深邃，在人類(lèi)思想的高處與其他文明相遇，是整個(gè)人類(lèi)文明的瑰寶。仁者愛(ài)人，重和合，求大同，有利于緩釋不同民族、不同國(guó)家、不同文化之間的沖突；“人與天地萬(wàn)物一體”、“民胞物與”有助于建構(gòu)新的生態(tài)環(huán)境倫理和可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，對(duì)正確地處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題具有啟迪意義；大道之行，天下為公，構(gòu)畫(huà)了人類(lèi)發(fā)展的未來(lái)遠(yuǎn)景。中華傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出中國(guó)人的生存智慧，也豐富了整個(gè)人類(lèi)的立命之學(xué)。

　　日新之謂盛德，生生之謂易。傳統(tǒng)文化，是在歷史發(fā)展過(guò)程中不斷融合新質(zhì)、轉(zhuǎn)換創(chuàng)新的產(chǎn)物。中華傳統(tǒng)文化，富有海納百川的創(chuàng)新精神和巨大的創(chuàng)生能力。時(shí)移事易，新的時(shí)代，新的處境，中華傳統(tǒng)文化也承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的責(zé)任，把握時(shí)代脈搏，吸引人類(lèi)其他文明的優(yōu)秀成份，引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供源源不竭的豐厚滋養(yǎng)。中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)，要植基于中華傳統(tǒng)文化的“仁愛(ài)”觀念，同時(shí)也要融入現(xiàn)代科學(xué)的生態(tài)理念；中華傳統(tǒng)文化中的“民本”觀念，在家天下的背景下，強(qiáng)調(diào)的是“為人民的統(tǒng)治”，而忽略了“人民的統(tǒng)治”，融入現(xiàn)代的民主觀念，才能推進(jìn)人民民主專(zhuān)政；現(xiàn)代誠(chéng)信要建立在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，把西方法律文化中的自由、平等、權(quán)利等契約誠(chéng)信作為重要的參考，實(shí)現(xiàn)美德與制度的結(jié)合等等。《尚書(shū)·說(shuō)命》中有“知之匪艱，行之惟艱”，朱熹認(rèn)為知先行后、知輕行重、知行互發(fā)，王陽(yáng)明進(jìn)一步推進(jìn)到“知行合一”，影響了孫中山的“知難行易”。由知行關(guān)系來(lái)看，中華傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”與四個(gè)“講清楚”也是“合一”的兩個(gè)方面。

　　“周雖舊邦，其命維新”，中華傳統(tǒng)文化正日漸煥發(fā)出新的生機(jī)。走在偉大民族復(fù)興道路上，中華民族的發(fā)展，要從中華傳統(tǒng)文化中汲取力量；面臨諸多困境，人類(lèi)要進(jìn)步，要從中華傳統(tǒng)文化中尋找智慧。

　　（本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研究”（2015YZD17）、山東省2015年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新重大項(xiàng)目“齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新研究”的階段性成果。作者：山東師范大學(xué)山東省齊魯文化研究院、文學(xué)院教授，本文刊登在《理論學(xué)習(xí)》2017年第2期）